Etiqueta: Lacan

Hoy presentamos una breve introducción a las tres instancias definidas por Lacan: imaginario simbólico y real.

1.- Lo imaginario para Lacan es la construcción del Yo, a partir del estadio del espejo. Es la diferenciación del individuo frente a otro individuo, es la capacidad de prestigio del yo, la parte narcisista de cada uno, el yo busca la satisfacción de la pulsion.

Es el ejemplo del pájaro petirrojo, que se diferencia de otro petirrojo y para ello, marca su territorio (seminario 3).

2.- Lo simbólico: Los significantes escuchados por el niño, lo que le dicen desde que es pequeño, la manera en la que los adultos que le rodean se dirigen a él. El niño aprende quién es a partir de lo que los otros le dicen. “El inconsciente se estructura como un lenguaje”. Forma parte la cultura donde se inserta el sujeto.

3.- Lo real: lo que no se puede nombrar. Lo real representaría precisamente lo excluido de nuestra realidad, al margen de lo que carece de sentido y no logramos situar o explicar.

Lo que comúnmente llamamos «realidad» es como una amalgama entre lo simbólico y lo imaginario: es imaginario en la medida en que estamos situados en el registro especular y el Yo nos brinda racionalizaciones de nuestros actos, y es simbólico  en la medida en que la mayoría de las cosas que nos rodean tienen un sentido subjetivo para nosotros.
Los objetos cotidianos son simbolizados por cuanto quieren decirnos algo, portan una significación propia de cada sujeto.

El objeto a, no es lo imaginario, pero «es un hecho que se imagina, se imagina con lo que se puede, a saber, con lo que se chupa, lo que se caga, lo que hace la mirada, lo que domina («dompte») la mirada en realidad, y la voz». Pero el hecho de que se imagine no le quita nada de su alcance de «topos». En suma, el objeto a presenta dos caras. Por un lado «se imagina con lo que se puede». Pero por el otro «es tan real como resulte posible, por el solo hecho de que se escribe.

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Hoy presentamos La fobia según Lacan, articulo relacionados con otros en torno a la Fobia, disponibles en el blog :

Caso Juanito (Freud).

fobia, panico y psicosis

Lacan parece caer en la  ambigüedad, donde vuelve a surgir el interrogante de si la fobia se pudiese considerar como un síntoma o como una estructura. 

Éste suele diferenciar sólo dos estructuras neuróticas: la histeria y la neurosis obsesiva, explicando la fobia como un síntoma y no como una estructura. 

No obstante, hay veces que en su obra enumera la fobia como una tercera forma de neurosis, colocándola al nivel de la histeria y la neurosis obsesiva, implicando así una estructura fóbica y a la cual define en uno de sus casos en el año 1961, como “la forma más radical de la neurosis”. 

Esta situación la resuelve en el seminario de Lacan de 1968-69, cuando dice:

No se puede ver en ella (en la fobia) una entidad clínica, sino una plataforma giratoria de empalme, algo que hay que elucidar en sus relaciones con aquello hacia lo cual usualmente tiende, a saber: los dos grandes órdenes de la neurosis, la histeria y la obsesionalidad, y también el empalme que realiza con la perversión.

(Lacan, 1968-9, citado por Evans (1996) en Chamama 1993, 210).

De esta forma, Lacan explica que la fobia no es una estructura clínica que esté al mismo nivel de la histeria ni de la neurosis obsesiva, sino más bien una vía de acceso que lleva a una u otra, y que también posee ciertos vínculos con la estructura perversa.

La conexión con la perversión puede observarse en las similitudes entre el fetiche y el objeto fóbico, los cuales son por igual sustitutos simbólicos de un elemento que falta, y que se encargan de estructurar el mundo exterior.

Igualmente, ambos surgen por una dificultad en el pasaje desde el triángulo preedípico imaginario hasta el cuaternario simbólico edípico (Evans, 1996).

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Hoy presentamos POSICIONES SUBJETIVAS: ESTRUCTURAS CLÍNICAS, una publicación en torno a la posición que puede ocupar el sujeto.

Esta fórmula se refiere a que hay grandes conjuntos de síntomas que definen «estructuras clínicas«, entre las cuales existen diferencias que no se pueden reducir a una gradación.

Por otra parte, esto implica que un sujeto a quien el diagnóstico sitúe en una de estas grandes categorías no puede cambiar de una a otra.

Si esto llegara a producirse, habría que interpretarlo como la consecuencia de un error de diagnóstico.

Simplemente justificarlo porque en su día no se contaba con elementos suficientes para establecer tal diagnóstico de forma más segura. 

Por supuesto, una persona habrá pasado por momentos distintos, en los cuales sus síntomas habrán adoptado formas diversas.

Debe haber algo que se haya mantenido constante a lo largo de todos esos años.

Algo invariante que es lo que tratamos de describir recurriendo a la noción de estructura, oponiéndolo a lo pasajero y engañoso de los fenómenos.  

De inspiración freudiana (ya que Freud siempre intentó definir diferencias cualitativas entre distintos tipos de trastornos y encontrar los mecanismos causales específicos de cada grupo de síntomas).

Acuñada por Lacan, la expresión «clínica estructural» significa que grandes conjuntos de síntomas definen estructuras clínicas diferenciadas e invariables.

 

LAS TRES ESTRUCTURAS CLÍNICAS FUNDAMENTALES

La clínica estructural parte de tres grandes ámbitos de trastornos, fenómenos o síntomas que se definen como estructuras clínicas y que corresponden a:

las neurosis,

las psicosis y

las perversiones, dominios que contienen, a su vez, una variedad de diferenciaciones internas.

La diferencia entre estos tres grandes dominios de la clínica es, tanto para Freud como para Lacan, inseparable de la cuestión de la causa de los fenómenos psíquicos.

Desde Freud en la base de estas tres estructuras subyacen tres mecanismos fundamentales:

•Represión (Verdrangung) à NEUROSIS

•Forclusión (Verwerfung) à PSICOSIS

•Denegación (Verleugnung) à PERVERSION

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Hoy vamos a hablar sobre el deseo y la demanda del obsesivo

Es importante aquí el concepto de La demanda primordial:

Lacan,  habla de la demanda primordial del sujeto al Otro. La demanda

primordial es lo más primitivo, se refiere casi a la Necesidad. En el texto de

«La Significación del Falo», en los Escritos de 1958, Lacan, nos  habla de los tres registros de la Necesidad, La demanda y el Deseo.

Lacan ubica esta Demanda primordial dentro de la temporalidad, cuando no hay todavía para el niño el concepto de qué es él, ni el concepto de la alteridad.

Solamente existe la demanda de la satisfacción de la necesidad. Lo que se conoce desde Freud como la experiencia mítica de la primera satisfacción. En este momento, el Otro es anterior todavía al lugar de la palabra. El niño llora por falta del objeto de la necesidad, por el hambre, se le satisface y deja de llorar.

Pero como existe el lenguaje, pronto el primer Otro, la madre o su

sustituto, traducirá el llanto no sólo en necesidad sino en signo de otra cosa, de una demanda a la que tratará de dar respuesta y de cuya respuesta que no podrá satisfacer del todo, siempre quedará un resto que será el deseo. Paralelamente, el Otro también va a pedir al sujeto, y quedará como lugar simbólico de un intercambio de demandas y de dones.

Continúa diciendo Lacan que estamos sometidos al Otro a causa de nuestra Demanda, la llamada Demanda primordial, vinculada a la necesidad a través de los objetos que proporcionan placer.

Así mismo, Lacan dice que este Otro es de “carne y hueso” es un otro materno, que satisface las necesidades. Es el llamado después el Otro materno como tesoro de los significantes, que por la palabra produce la castración originaria por el recorte de goce por el acceso al lenguaje y traduce las demandas. Es así que el sujeto es víctima estructuralmente y de forma universal, de la violencia necesaria del lenguaje vehiculada por las demandas.

Esta violencia del lenguaje, Lacan la denomina “trauma primordial”, trauma de la alienación al Otro de la palabra, donde surge la intención de este Otro, que desconocemos del todo, su deseo, del cual nos vamos a interrogar con el «Che vuoi?» Qué quiere el Otro, ¿ qué quiere mi madre de mí?, en la estructura neurótica por medio del fantasma.

De esta relación del sujeto y este Otro y de la interpretación por parte del sujeto de sus respuestas a sus demandas, quedará una huella que dará como resultado una estructura determinada.

 Cada una de las tres estructuras clínicas son respuestas diferentes a la frustración de la Demanda primordial.

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Hoy vamos a hablar de el Deseo en el análisis, un concepto psicoanalítico del campo lacaniano.

El deseo es la búsqueda incansable de un objeto en la posición de un Otro absoluto perdido para siempre. Las personas que acuden a análisis, ocurre en ocasiones que se resisten al dominio de la cura.

En la estructura obsesiva hay una precaución por parte del sujeto

En la estructura histérica hay un sometimiento o un desafío hacia el analista.

El deseo, se considera en consulta como la condición deseante, cómo se desea o desde dónde se desea, no tanto cuál es el objeto de deseo.

El falo,  como el significante de la falta, pasa a significar la perdida en el deseo, generando un plus de gozar en la recuperación de un goce en sí mismo, perdido desde siempre y que necesariamente con lleva una pérdida de goce.

El final de análisis, hace relación con eso que a cada sujeto es en relación al objeto que causa su deseo: un nombre de goce.

El que el analizado se desengañe del Otro, y que ejercite un goce distinto de cualquier ideal suplicatorio, un goce singular, único e irrepetible.

El deseo del analista en obtener lo más singular de cada ser, que sean capaces de delimitar lo que le diferencia como tal y asumirlo, aquí estaríamos ante el concepto de «Pase» de Lacan: captar la singularidad:

«Yo soy esto que no está bien, que no es como los demás, que no apruebo, pero es esto»

La función del analista durante el proceso de construcción del análisis, es precisamente esta: la de mostrar a modo de espejo únicamente lo que le es mostrado de la mano del analizante.

Si quieres leer más sobre el deseo, y como nos relacionamos con él, puedes seguir leyendo otros artículos en el Blog.

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